四度加行成就了，就接受传法灌顶，凡有入坛灌顶者，需先受三昧耶戒，此三昧耶戒者，学者把握了真言密教之体验与根本理念，自然会流出之戒法，形式上云不可作恶，众善奉行等不言亦自然断恶修善，为济生利民而为者也。
 
以戒而言有形式之毘奈耶，即律仪者，与其精神为主之尸罗（彻威按：尸罗，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之戒波罗蜜。），即心清凉或译为心清净之戒。现在之所谓三昧耶戒者即此尸罗之义，凉即心清净之戒也。
 
要将此心清净之秘密体验挂在自身，依之起初才能登得佛位故，其象征灌顶等事业中，必先授此秘密体验之戒为先决条件也。当处《守护经》云：阿闍梨为入坛者先授三昧耶戒，以此为先导，然后灌顶。云。
 
此戒即基于秘密体验之戒故，其秘密体验为三昧耶，其内容而言，为平等义，本誓义，除障义，惊觉义云。（彻威按：平等、本誓、除障、惊觉，是三昧耶四义。三昧耶梵语 samaya。）此秘密体验于《大日经疏》分为三种，即第一三昧耶是法界胎藏三昧，或云入佛三昧耶，所有一切物，知与不知不论，为法身佛之内容，包容在宇宙法界贯串的法身佛胎内，要体验此所谓三昧耶，若能住此体验，一切众生当体不外是法身佛，其身语意之三业与法身同等的活动就生起了。此乃三昧耶之体验之平等的一面。又住此体验时，一切众生、悉有、即佛性故，不久当即佛。以所有一切方便悉成为摄化的本誓，又一切众生自本是佛而为一念无明所弊而不知觉故，此即会变成断除障碍之活动，又能为沉沦于其无明睡眼的一切众生之惊觉妙用。
 
其第二之三昧戒者，亦名法界生，自己觉知是宇宙法界之生命体的自性，以其生命体而自更生者也。人若住此秘密体验，一切所有众生何人都得知平等地更生于佛家。成此更生于佛家之所有一切令其受教养而免于夭折的本誓，亦成为更生于佛家者除其所碍一切障难，更能觉醒一切众本来具有金刚萨埵者。
 
更第三之三昧耶，为金刚萨埵，或云转法轮，以法界之自性的生命体而更生的同时，自生于永远的金刚萨埵而自觉体验。人若住此秘密体验，一切国土，一切众生皆悉平等生于永远，成为随类摄取一切众生令其成为金刚萨埵之本誓。亦即生于永远无碍除障之活动。成为自性睡眠（彻威按：自性睡眠即众生的无明。）之一切众生的惊觉铃，令成金刚萨埵之转法轮事业。
 
无论如何，此三昧耶三种者即我即佛也之彻底体验，由此而迸进的行为即是三昧耶戒之实现也。
 
此乃这对立之而即之，成为生于三世无碍之绝对故，《大日经》说此谓三世无碍智戒云，其即我人之身、语、意三业悉皆奉献于此法身佛，成为贯宇宙法界之法身佛之身口意三密而生于无限永远也。  即如何为戒，所谓舍自身奉献于诸佛菩萨。何以故，若舍自身即舍三事，如何为三，曰身语意也。此之故族姓之子受身语意之戒得名菩萨。其故如何者，与其身语意离故也。如是说也。
 
此之三世无碍智戒，或云三昧耶戒，又云菩提心戒。此戒常舍劣得胜为无限志求，自以为佛而誓愿摄化众生之行。自以佛合一而生于无限，所谓胜义与行愿与三摩地之三种菩提心为基之戒无外故也。而不空译之《菩提心论》云：诸佛菩萨，昔在因地已发此心，胜义、行愿、三摩地为戒，以至成佛也，暂不忘此。云。
 
此称谓菩提心戒之三昧耶戒之精神为信条，或为戒相，而书之者即真言密教之所谓四重禁戒，此即不舍正法、不离菩提心、不悭一切法、不离众生行（彻威按：不应于众生界作不饶益行戒。）四条。
 
（彻威按：四重禁戒配于三聚净戒及三种菩提心，即不应舍正法戒相当于摄律仪戒、三摩地菩提心；不应舍离菩提心戒相当于摄善法戒、胜义菩提心；于一切法不应悭吝戒及勿于一切众生作不饶益行戒相当于摄众生戒、行愿菩提心。）
 
小乘佛教等即以犯淫、偷盗、杀生、忘语为最重罪，此为小乘四波罗夷罪（彻威按：即极重罪。）。此以真言密教而言，即是成为修道之障碍但不能绝了成佛之根本，只属偷兰罪（彻威按：偷兰罪巴利语 thullaccaya。又作偷兰遮耶、偷罗遮。梵语为tyaya，意译大罪、重罪，大障善道。）之犯而已。
 
此真言密教之四重禁戒之戒相为主之三昧耶戒，授与入坛者，而大师（彻威按：即弘法大师）时代或去大师不远时代，都以其戒之精神为重，如其仪式即极其简素的。此四重禁戒之条目为偈颂者，只听入受者耳，所谓不过是耳语戒而已。其为时代之进步推移同时次第而形式化，小野、广泽（彻威按：即东密流派由小野、广泽分出十二流派，史称野泽十二流，为今日东密各流派之始。）之通用式即如传法灌顶三昧耶戒式主编于外仪，尔来至今都依此而举行。